Sobre las versiones de la fe y la exposición sobre María Lionza de Cristina García Rodero
Formando parte del público asistente a las diversas exposiciones de Photoespaña 08, no podía dejar de asistir a la muestra de Cristina García ya que el tema que aborda en la misma forma parte de la cultura de mi país natal, Venezuela.
Al entrar en el espacio destinado a la exposición, lo que más me llamó la atención fue el fondo musical que se escogió: tambores y el sonido de un río. Sin embargo, no eran cualquier tipo de tambores, sino tambores rituales, utilizados en los diversas prácticas religiosas que se llevan a cabo en el Espiritismo Marialioncero, por lo cual la ambientación me pareció excepcionalmente bien pensada.
De la misma forma, las planchas de metal pulido del suelo de la entrada, daban la sensación de estar cerca de el río y, en la medida que se avanza por la muestra, se tiene la sensación (o muy parecida) de irse adentrando cada vez más en los rituales.
Fotográficamente, me quito el sombrero ante la técnica de Cristina y espero poder tener la oportunidad de comprar el libro de esta muestra, ya que habré de tomarla como fotógrafa de referencia en lo que a retratos se refiere.
Sin embargo, un punto que no quedó lo suficientemente cubierto fue la explicación sobre los rituales que se realizan.
Comprendo que es complicado entender, habiendo vivido siempre en España, el alcance cultural que puede tener el Espiritismo en Venezuela (al igual que el Vudú en Haití, la Santería en Cuba o el Candomble en Brasil); sin embargo, pese a lo relativamente autoexplicativas que puedan parecer algunas imágenes, suelen irremediablemente llevar a confusión.
El tema tratado, la diosa de los ojos de agua, diluye totalmente el contenido de muchas fotografías que son sumamente espectaculares (no sólo por la técnica, sino por el momento captado en sí mismo). Ello lleva a muchas personas a hacer comentarios no del todo adecuado sobre los ritos y sobre la experiencia espiritual que se vive en el momento.
Así, por ejemplo, en la foto Bautizo de Sangre, tenemos a un niño de unos 7 años al que lo están bautizando en el Espiritismo (consagrándolo a alguna deidad rectora de alguna de las cortes). Una de las partes de ese rito consiste en sacrificar a un animal (generalmente un gallo o una paloma) y con su sangre se le hace una marca al consagrado en la frente. Ante esta fotografía, una asistente a la muestra comienza a dar explicaciones sobre el parecido de la marca de la sangre en la frente a la silueta de un demonio y a la vinculación entre ese rito y el satanismo y soltar un "porque, claro, ya sabemos que en Sudamérica se hacen esas cosas..."
Luego, otra asistente, al escuchar los tambores comienza a bailar mientras camina.
Es un poco impactante que algunas personas no encuentren la relación que puede existir entre lo espectacular de los ritos espiritistas con los ritos católicos. A fin de cuentas, ver volar por el medio de la nave de una catedral a un incensario gigantesco, es poco más o menos impactante que ver como un sacerdote espiritista le arranca de un mordisco la cabeza a un gallo. Igualmente, ver a Papa en su balcón en el Ángelus genera tanto paroxismo como el que tienen los asistentes a una posesión por una deidad del rito espiritista.
Sin embargo, las manifestaciones de fe, cuando son distintas y no profundamente explicadas dan lugar a confusión que, en algunos caso, degenera en crítica mal fundada.
De la misma forma escuché decir que la mayor parte de los rituales son una farsa. Esa es la parte más delicada, ya que ¿es acaso una farsa la transmutación de la hostia y el vino consagrado en el cuerpo y la carne de Cirsto? ¿Realmente sucede la transmutación o los curas se toman simplemente una tapita y un chato de vino por cada misa?
La fe es un asunto delicado y que debe ser tomado en serio, sin importar la forma de un ritual, ya que no todos los venezolanos hemos asistido a ritos de este estilo (yo sí que los he presenciado), sin embargo, la penetración sociocultural de los mismos es tanta como la de la iglesia. De hecho, la fe en la iglesia se funde con otro tipos de fes, no excluyentes en sí mismas, de forma muy similar a como se unen en un sincretismo las grandes religiones del Extremo Oriente (Taoismo, Confusionismo y Budismo).
Sin embargo, en Sudamérica son muy comunes esas cosas...
